Русская духовная и философская традиция (19-20 вв.) как методологическое основание понимания закономерностей наследования ценностей российской цивилизации. Разработка ценностной модели культуры и культурного наследования
духовная традиция метафизика русская философия православная антропология ценности аксиология
Актуальность темы состоит в необходимости разработки методологических и теоретических основ для решения проблем сохранения и
актуализации отечественного наследия на основе обращения к отечественным духовным истокам и научно-философскому достоянию собственной страны не просто как культурному историческому остатку,но как реальной опоры в творческой деятельности для решении насущных 4 познавательных теоретических и практических задач культурологии и культурной политики.
Методология: культурно-философский и аксиологический подходы,
гипотетико-дедуктивный метод, анализ, историческая реконструкция, обобщение и моделирование.
Результаты:
В рамках решения задачи по выявлению в русской духовной и философской традиции содержания, способного стать методологической базой для построения теоретической модели наследования ценностей, было сделано обобщение духовного и философского наследия 19-20 вв., связанные с христианской антропологией и осмыслением России как особой цивилизации. Была осуществлена философская рефлексия и реконструкция идей различных мыслителей, находящихся в поле русской национальной традиции, позволяющая выявить общую логику и ценностные константы, отбросив преходящее, принадлежащее своему времени. Подобная рефлексия позволяет в итоге выстроить концепцию ценностной модели культуры и культуронаследования. Из всего массива наиболее интересными, целостными и системными представляются концепции И.А. Ильина, В.С. Соловьеа и А.С. Позова, вобравшие в себя лучшее из духовного наследия и отечественной мысли. При условии взаимодополнения, восполняющего недостатки каждой из концепций, возможно моделирование целостной картины для построения искомой модели. Благодаря сделанным реконструкциям и сопоставлениям идей мыслителей определено общее контекстуальное и терминологическое поле, философско-культурологические основания, иерархия ценностей, основные альтернативы, ключевые понятия и структурно-функциональные элементы для построения системной модели культуры и наследования. Суть «царства ценностей» не разум или воля, а «эмоциональность духа», чувствование, предпочтение, следование любви и «логике сердца», 5 столь характерные именно для русской души. Поэтому обращение к русскому самопознанию и духовному опыту в решении поставленных
вопросов столь закономерно. Ценностные основы духовной культуры наиболее адекватно обнаруживают себя в соответствующем духовном опыте рефлексии. Во-первых, это конкретная религиозность (непосредственная онтологизация духовности и ценностей как личностное «осуществление») и опыт метафизического философствования (постижение общезначимого как «данного»). Этим объясняется обращение в исследовании именно к православной метафизике, задающей аксиоматические основы для дальнейшей работы. Важно обобщение богатейшего опыта православной антропологии и духовности в контексте аксиологической проблематики и формулировка универсальных законов духовного бытия и религиозного опыта. Аксиология и антропология как утверждение цельности и
триадизации в христианском православном варианте – это выход из мира противоестества, из «мира сего» и, через восстановление естества, переход в «мир иной», совершенный и вечный, мир сверхъестества Царства Божия. Причем, истина становится человеческой, то есть достоянием человека, только в богочеловечестве, не в философских спекуляциях, трансценденциях и рефлексии, а в мистическом акте просветления. Это позволило выдвинуть модель, в которой предпочтение отдается актологическому интенциональному пониманию духовной культуры и ценностей. Антиномия бытия земного (материального и идеального) и духовного (метафизического), предстающая как проблема соотношения человека и Бога, и нашедшая в православии разрешение в иконологии и концепции
христианского образа, позволила выдвинуть принципиальную идею о необходимости различения образа и природы во всех остальных сферах бытия, обозначив типичные отклонения и смешения в нарушении цельности. Например, разнообразные, но единородные объекты одного целого, где действует закон троичности, нельзя смешивать с объектами сообразными, но
разнородными. При этом отражение в «твари» первообраза «единосущной, 6 нераздельной и неслиянной» Св. Троицы, в которой все лица равночестны, сочетается с отражением богочеловеческой природы Христа, где планы «духовного, душевного и телесного» иерархичны. Конкретизация и применение этой идеи в последующем исследовании как предполагается подтвердят её истинность.
Разработанная ценностная модель  культуры в контексте наследования и её конкретизация на современном культурологическом материале и разделах культурологии может быть использована для для решения проблем сохранения и актуализации отечественного наследия
Юрий
Закунов
Александрович
руководитель отдела наследования культуры
Кандидат философских наук
Старший научный сотрудник
-
-
-
РОССИЯ
Арсений
Миронов
Станиславович
директор
РОССИЯ
13.07.25
Отдельные философско-теоретические проблемы культуры
06.05.BQ
HUMANITIES, MULTIDISCIPLINARY
Юрий
Закунов
Александрович
100%
РОССИЯ
МИНКУЛЬТУРЫ РОССИИ
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
1087746878295
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные казенные учреждения
Институт Наследия
Федеральное государственное бюджетное научно-исследовательское учреждение "Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачева"
1027739478007
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные бюджетные учреждения