Эпос русских: инструментальные ценности
героический эпос христианская культура сравнительно-аксиологический анализ
Аксиологический анализ эпоса предполагает два этапа: 1) выявление ценностей, мотивирующих главных героев (а также их антагонистов и персонажей второго плана) и 2) описание относительного изменения «курса» ценностей с учетом тех последствий, которые вызвал совершенный действующим лицом поступок. Таким образом, в общей совокупности «энергий», которыми обладают герои русского эпоса, могут быть выделены ценности девальвируемые и возрастающие.
Для того, чтобы избежать методологической «модернизации» (а также исключить саму возможность применить при исследовании русского эпического сознания представления о ценностях и систему ценностных координат, характерные для сознания современного человека), мы предпринимаем следующие шаги: 
На начальном этапе нашего анализа мы воздерживаемся от использования современных терминов, обозначающих те или иные ценностные категории; это позволит не «навязывать» былинной фактуре представления и понятия, определяемые мышлением современного человека. Как следствие, мы отказываемся от возможности составить произвольный список ценностей («общечеловеческих» или выявленных философами, эпосоведами) и затем исследовать то, как эти ценности мотивируют персонажей былин. Подобный путь неприемлем для нас потому, что в этом случае невозможно обратить внимание на уникальные ценностные категории русского эпического сознания, которые могут быть формально близки к ценностям других памятников героической поэзии, но отличаться от них по содержанию. В качестве примера приведем понятие «честь», которое для современного сознания устойчиво связано с представлением о неком «внутреннем нравственном достоинстве человека» , а также с концептом воинской чести. Последний близок по содержанию к характерному для античного и германского эпосов представлению о «долге чести» как обязанности воина «отработать» дары, полученные им от властителя, а также к концепции «долга перед родиной», сложившейся в Европе в эпоху Просвещения и вошедшей в политический дискурс со времен Наполеоновских войн. Ниже мы покажем, что категория «чести-хвалы богатырской», обнаруживаемая в былинах, в ряде случаев не совпадает по содержанию с только что указанными понятиями. 
Из сказанного следует, что, исследуя героические «энергии», мы будем использовать их оригинальные былинные наименования («талан-участь», «неупадчивость», «сердце богатырское», «завид» и др.).
Таким образом, на начальном этапе нашего исследования мы сможем разделить совокупность всех поступков былинных героев на группы, маркированные конкретными понятиями. После этого мы изучим, на достижение каких предельных ценностей направлены эти поступки, а также попробуем установить последствия – положительные или отрицательные – совершенного аксиологического выбора. Как следствие, мы получим не только список былинных «терминов» для обозначения предельных и, что особенно важно в контексте настоящей работы, инструментальных ценностей, но и достоверные определения этих ценностей, как бы данные «изнутри» самой былины. Только после этого выявленные нами аутентичные аксиологические концепты можно будет сравнить с характеристиками ценностных категорий, которые были предложены учеными-эпосоведами.
Наконец, в-третьих, чтобы уточнить специфику былинных ценностей, мы сравним их с ценностями, характерными для конкретных цивилизационных типов (в частности, с аксиологическими категориями христианской культуры). 
Как показывают предварительные результаты ценностного анализа, в былинах весьма часто встречаются упоминания о следующих чудесных способностях, позволяющих главным героям (а также их противникам и персонажам второго плана) достичь предельных ценностей славы и чести: «талан-участь» («удача»), «сила», «смелость» («ярость»), «молитва доходна», «ум» («догадка», «сметка»), «неупадчивость». К типу инструментальных ценностей следует также отнести различные проявления «сердца богатырского»: «обиду», «завид», «досаду» и др. Кроме того, важной инструментальной ценностью оказывается свобода («воля»), обладание которой является «техническим условием» для самого существования русского эпического героя.
Все случаи, когда действующие лица былин проявляют особые героические «энергии», будут рассмотрены ниже.
Определение аксиологической специфики русского былинного эпоса по сравнению с прочими памятниками мировой героической поэзии; уточнение вопроса о национальном характере русской народной культуры
Арсений
Миронов
Станиславович
Ведущий научный сотрудник
Кандидат филологических наук
Доцент
-
-
384644
http://heritage-institute.ru/?employees=mironov-arsenij-stanislavovich
-
РОССИЯ
Владимир
Аристархов
Владимирович
Директор
РОССИЯ
13.11.22
Культура и идеология
05.09.EN
CULTURAL STUDIES
Арсений
Миронов
Станиславович
РОССИЯ
МИНКУЛЬТУРЫ РОССИИ
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
1087746878295
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные казенные учреждения
ИНСТИТУТ НАСЛЕДИЯ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "РОССИЙСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРНОГО И ПРИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ ИМЕНИ Д.С. ЛИХАЧЕВА"
1027739478007
ВЛАДИМИР
АРИСТАРХОВ
ВЛАДИМИРОВИЧ
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные бюджетные учреждения