Эпос русских: ценности
национальные особенности аксиология, язычество христианская культура фольклор героический эпос
Чтобы выявить ценности эпического героя и эпического певца необходимо уточнить знаменитый вопрос Сократа о природе блага и добродетели – «что есть благо?» – следующим образом: «Что есть благо для эпического героя?», «Что есть благо для эпического певца?». Ответить на эти вопросы можно, если указать на то, что отличает эпического героя от обычного человека, а также от героев других фольклорных жанров. Вполне очевидно, что эпический герой наделен особенным даром, силой (не обязательно физической – это может быть колдовская сила, хитроумие и др.); с известным допущением можно сказать, что ключевой мировоззренческой проблемой эпоса является проблема силы. Вопрос о том, как должно использовать эпическую силу, логично поставить следующим образом: что наиболее полезное, ценное можно получить в обмен на нее? Заметим, что акт такого обмена необходим, иначе эпический герой не проявит себя как герой, и сама песнь не состоится в композиционном плане. 
Другой характерной чертой героического эпоса является то, что поступки его акторов – как мы уже отмечали выше – преимущественно связаны с риском для жизни: обладание силой делает доступными для героя те блага, которые едва ли достижимы для большинства людей (потому, что цена этих благ превышает стоимость человеческой жизни). Только наличие чудесной силы позволяет эпическому герою рассчитывать на успех; опыт «добывания» высших благ, едва ли доступных обычным людям, и составляет предмет героического эпоса.
Исследуя ценности эпической поэзии мы будем разделять их – вслед за Аристотелем и целым рядом других философов – на конечные, предельные, терминальные (у Аристотеля – цели-результаты,εργα) и инструментальные, служебные (по Аристотелю, цели-деятельности, «энергии», ενεργειαι) . Первый род ценностей Аристотель полагал целью, ради которой желанны все прочие цели, то есть наивысшим благом (το αριστον) , а И. Кант – «целью, которая есть цель сама по себе» ; ко второму роду ценностей автор «Никомаховой этики» относил, в частности, все «умения» (δυναμις) человека . В процессе анализа важно различать, направлено ли действие эпического героя на достижение цели, связанной с конечной ценностью или же «целевая» ценность представляется средством для достижения ценности более высокого ранга.
Представление о ценностях эпического певца дано слушателю героической поэзии в связи с актом обмена (предпочтения), совершаемого протагонистом. Благом для эпического героя является сущность, обладающая большей истинностью, чем его собственная жизнь.
Предельная ценность есть то и только то, на что герой соглашается «обменять» собственное существование; следовательно, это – сущность, превышающая для героя цену его собственной жизни и потому мотивирующая тот или иной поступок, связанный с высокой вероятностью гибели. 
Инструментальная ценность есть сущность, не превышающая для героя цену его собственной жизни, однако сопоставимая с ней – в силу того, что, обладая этой инструментальной ценностью, герой получает возможность избежать «обмена» предельной ценности на собственную жизнь непосредственно. Таким образом, в «снятом» виде инструментальная ценность оказывается равна той цене, которую имеет жизнь героя, не будучи при этом целью «обмена», но лишь «замещая» собой цену жизни.
Гипотеза настоящего исследования заключается в том, что русское эпическое сознание существует как взаимосвязанное единство ценностей, на которые слушателю указывают поступки главных героев, антагонистов и второстепенных персонажей былинного эпоса, а также последствия этих поступков, реализуемые в границах сюжета. При этом русский эпический певец устраняется от какой-либо выраженной морализирующей позиции, принимает на себя роль созерцателя и оценивает аксиологический выбор своих героев не напрямую, но посредством подбора сюжетных вариантов, демонстрирующих действие тех или иных духовных законов по модели «поступок – последствия», – и тем самым мотивирует активную критическую деятельность слушателя, связанную с необходимостью «пере-оценивания» поступков, совершенных героями. Следовательно, проанализировав такую переоценку аксиологического выбора можно получить представление о ценностной картине мира русского эпического певца.
Комплексный аксиологический анализ эпоса предполагает два этапа: 1) выявление ценностей, мотивирующих главных былинных героев (а также их антагонистов и второстепенных персонажей) и 2) описание относительного изменения «курса» ценностей (с учетом последствий совершенного поступка), мотивировавших героя в момент аксиологического выбора.
В основу исследования положены представления о том, что героический эпос хранит и транслирует ценности традиционной культуры; что поступки эпических героев мотивированы ценностями, которые могут являться элементами целостной ценностной системы - аксиологической картины мира.
В ходе исследования рассмотрены такие аспекты ценностной мотивации героев русского эпоса как: личная честь героя, чествование другого, личная слава героя, общая слава богатырств.
Методология исследования опирается на аксиологический анализ, механизм которого включает исследование мотивирующих героя ценностей, совершенного им поступка и последствий этого поступка. Различимые в былинах ценностные категории (слава, честь и др.) предполагают два сюжетно маркированных инварианта. На основании последствий (положительных или отрицательных) поступка героя, мотивированного, в свою очередь, той или иной вариативной ценностью, она либо утверждается, либо, наоборот, подвергается девальвации. Подобная закономерность позволяет осуществить классификацию былинных сюжетов и вынести общую содержательную оценку национальному эпосу. Учитывая, что девальвируемыми ценностями оказываются ценности «ветхого человека», совершенно оправданно говорить о том, что русская героическая поэзия является глубоко христианской по своему духу.
В отличие от эпоса других христианских народов (за исключением византийского и сербского), для которых христианские черты имеют поверхностный характер и не затрагивают сферу ценностных мотиваций героев, в русском эпосе языческие и христианские аксиологические доминанты не примиряются, но решительно противопоставлены; при этом христианские ценности отнюдь не трансформируются. Сделан вывод о том, что русские былины должны быть признаны редким явлением мировой культуры, являясь единственным в своем роде образцом христианского героического эпоса.
Подготовлена рукопись монографии объёмом 15 а.л.
Арсений
Миронов
Станиславович
Ведущий научный сотрудник
Кандидат филологических наук
Доцент
-
-
384644
http://heritage-institute.ru/?employees=mironov-arsenij-stanislavovich
-
РОССИЯ
Владимир
Аристархов
Владимирович
Директор
РОССИЯ
13.11.47
Культура традиционная и современная
13.11.22
Культура и идеология
05.09.EN
CULTURAL STUDIES
Арсений
Миронов
Станиславович
100%
РОССИЯ
МИНКУЛЬТУРЫ РОССИИ
МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
1087746878295
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные казенные учреждения
ИНСТИТУТ НАСЛЕДИЯ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "РОССИЙСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРНОГО И ПРИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ ИМЕНИ Д.С. ЛИХАЧЕВА"
1027739478007
ВЛАДИМИР
АРИСТАРХОВ
ВЛАДИМИРОВИЧ
Организация
Министерство культуры Российской Федерации
Федеральные государственные бюджетные учреждения